Maestro de Hades y señor del reino de los muertos - mitología griega y mitología latina

Maestro de Hades y señor del reino de los muertos - mitología griega y mitología latina

ADEo ADES


Hades, copia romana de un original griego del siglo V a.C., Roma, Museo Nacional Romano

Hades o Hades (del griego Ayudantes "Lo invisible") en mitología griega hijo de Cronos y Rea, hermano de Zeus y Poseidón, venerado como amo y señor del reino de los muertos cuya corte estaba formada por figuras monstruosas tales como: demonios de la muerte (Thanatos), demonios del sueño (Hypnos), demonios de muerte violenta en los campos de batalla (Keres), demonios de la violencia de la tormenta (Arpías), demonios del remordimiento y la maldición divina (Erinyes) y muchos otros.

La figura del Hades, sin embargo, no solo tenía un significado fatal, también era considerada la dispensadora de las riquezas escondidas en el seno de la tierra.

Dicen que Hades era tan feo que todas las mujeres huyeron de su vista y por eso cuando se enamoró de Perséfone (vio el Mito de Deméter) se vio obligado a secuestrarla porque temía su negativa.

Hades poseía un casco que se volvía invisible cuando se usaba. Esto fue utilizado por Perseo para matar a Medusa (ver Mito de Perseo).

De Mitología latina se reanudó bajo el nombre de Plutón, del griego plutos «riqueza ”y por lo tanto venerado sólo como un dispensador de las riquezas escondidas dentro de la tierra.

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SI ME GUSTAba MUCHO Y LUEGO EN LA ESCUELA ESTAMOS HACIENDO NUESTRAS GRECIA Y OTRAS VARIAS Griegas. Y LUEGO UNA GRAN PARTE DE LAS PALABRAS VIENEN DEL GRIEGO Y OTRA DEL LATINO, FRANCÉS, INGLÉS .......... TENGO UNA PREGUNTA. A VECES HAY EN ESPECIAL INGLÉS, PALABRAS QUE TAMBIÉN ESTÁN EN ITALIANO, Y TIENEN EL MISMO SIGNIFICADO. ¿POR QUÉ NO LOS GUARDAN?
HOLA SILVIA (QUINTO EN PRIMARIA)

Mitología griega

Allí mitología griega fue y es la colección y por lo tanto el estudio de los mitos griegos [1] pertenecientes a la cultura religiosa de los antiguos griegos y concernientes, en particular, a sus dioses y héroes. Los mitos griegos se recopilaron en ciclos que conciernen a las diferentes áreas del mundo helénico. El único elemento unificador es la composición del panteón Griego, que consiste en una jerarquía de figuras divinas que también representan las fuerzas o aspectos de la naturaleza. Los eruditos contemporáneos estudian y analizan los mitos antiguos en un intento de arrojar luz sobre las instituciones políticas y religiosas de la antigua Grecia y, en general, de toda la civilización griega antigua [2].

Consiste en una gran colección de cuentos que explican el origen del mundo y detallan la vida y aventuras de un gran número de dioses y diosas, héroes y heroínas y otras criaturas mitológicas. Estas historias fueron inicialmente compuestas y difundidas en forma oral poética y compositiva, mientras que nos han llegado principalmente a través de los textos escritos por la tradición literaria griega.

Las fuentes literarias más antiguas conocidas, las dos epopeyas Ilíada es Odisea, centran su atención en los hechos que giran en torno a la historia de la Guerra de Troya. Otros dos poemas casi contemporáneos a las obras homéricas, el Teogonia es Las obras y los dias escritas por Hesíodo, contienen en cambio historias sobre la génesis del mundo, la cronología de los gobernantes celestiales, la sucesión de las edades del hombre, el comienzo del sufrimiento humano y el origen de las prácticas sacrificiales. Varios mitos también están contenidos en el Himnos homéricos, en los fragmentos de los poemas de Ciclo épico, en los poemas de los letristas griegos, en las obras de los trágicos del siglo V aC, en los escritos de eruditos y poetas de la época helenística y en escritores como Plutarco y Pausanias.

Los temas narrados por la mitología griega también estuvieron representados en muchos artefactos: los diseños geométricos en la superficie de jarrones y platos que datan del siglo VIII a.C. retratan escenas inspiradas en el ciclo de la Guerra de Troya o en las aventuras de Heracles. Incluso más tarde, las escenas de Homero u otros mitos se representarán en los objetos de arte, con el fin de proporcionar a los estudiosos material adicional para apoyar los textos literarios [3].

Tuvo una gran influencia en la cultura, las artes y la literatura de la civilización occidental y su legado todavía está muy vivo en sus idiomas y culturas. Siempre ha estado presente en el sistema educativo, a partir de los primeros grados de educación, mientras que poetas y artistas de todas las épocas se han inspirado en él, destacando la relevancia y el peso que los temas mitológicos clásicos podrían jugar en todas las épocas de la historia [4 ].


El inframundo en la antigüedad clásica

Hades fue considerado desde la remota tradición helénica el Mundo Infernal, abierto en una inmensa cueva subterránea y comunicándose con el mundo "superior" a través de numerosas puertas y abismos espantosos. Hades es "Lo invisible, o lo que hace invisible, o quizás originalmente solo el lugar oscuro" (Naglesbach-Autenrieth, Gruppe, Griech Mytol.) La inmensa cueva se abriría al oeste de las fronteras del "Océano", sin embargo en la Odisea la tradición se refiere a un inframundo ubicado en el lejano oeste mientras que en la Ilíada estaría ubicado bajo tierra. , incluso si las diferentes leyendas se fusionaron y contaminaron ya en los propios poemas homéricos.

Es necesario que recuerde al respecto el hecho de que la disposición al oeste del reino de los muertos se puede encontrar con muchos pueblos antiguos, indoeuropeos y no (como las tribus de los indios americanos), y además a los difuntos revueltas con el rostro de los héroes también se consagraron santuarios al oeste y en el 'templum la disposición de los dioses de la muerte también es etrusca, pero podría continuar indefinidamente con muchos otros ejemplos. Occidens de hecho en latín deriva del verbo "Occidere" - “morir”, y es precisamente el “lugar” donde se pone el sol y por tanto “muere”. El mismo Hades en el sentido de Dios del inframundo es "El que cierra firmemente las puertas del infierno" (Odisea XI, 277), es el Dios para quien los argivos cavan un carnero negro en el pozo para traer a Dioniso al mundo superior (Plutarco, Is, 35). El nombre Acheron, por otro lado, se supone que fue de origen fenicio y era válido como "occidental" (Lewy, Sem.Fremdw.229) y los griegos lo interpretaron como "Río del llanto", luego en la tradición poética posterior encontramos otros ríos infernales como en la Eneida el Eridanus ( el río Po ', así considerado sagrado también por las poblaciones itálicas), las Coartadas o Leteo que se remonta a antiguas tracciones sobre el inframundo, ignoradas por la literatura antigua pero redescubiertas en la posterior debido a la influencia de las doctrinas órficas y pitagóricas, que al enseñar la migración de las almas también tenía que explicar por qué el alma olvidó por completo las vidas anteriores (Brelich, The Initiations). Y hablando de olvido, recuerdo que Hades era por excelencia el "Reino del Olvido", de hecho las Almas podían beber de dos fuentes: la Memoria o el Olvido. También se encontraron en la famosa cueva de Trophonius Τροϕώνιος, de la cual Pausanias (Descripción de Grecia, IX 37.39) nos da una descripción. Trofonio fue venerado en una cueva profunda de Lebadea en Beocia y fue considerado como una deidad oracular infalible, cerca de la cueva, en medio de un bosque sagrado, estaba el templo de Zeus Trofonio para el cual Praxiteles había hecho la estatua del culto. El devoto que fue a la cueva fue guiado por los ministros, y luego de un período de retiro y ayuno al consultor se le permitió hacer sacrificios a Trofonio, posteriormente fue llevado a beber a dos manantiales, el primero de Leteo, para olvidar la vida humana. , el segundo de Mnemosyne, para recordar lo que aprenderá en el otro mundo. En este punto entra en la "boca oracular" introduciendo primero los pies y luego las rodillas, el resto del cuerpo es "tirado por la fuerza". Después de algún tiempo en un estado de semi-inconsciencia, el devoto fue sacado de la persona a cargo del oráculo y se sentó en el trono de la Memoria. Finalmente sale del estado de coma, retoma la facultad de reír y puede salir con su respuesta. El carácter del rito de iniciación es evidente: una especie de "encierro" inicial, entrar en un mundo extraño (el mundo del sueño en la cultura griega tiene fuertes vínculos con la muerte y el agua del Leteo es lo que beben las almas. De los muertos) para luego regresar de la "Llanura del Olvido" a la vida cotidiana, "renace". (M. Detienne, Maestros de la verdad de la Grecia arcaica, Laterza, Rome-Bari, 2008 - E. Rohde, Psiche, Laterza, Rome-Bari, pp. 115-120) Los poetas representan a las Almas en el Hades como decididas a llevar a cabo los mismos gestos que realizaron en vida, tanto en la Odisea como en la Eneida y cómo olvidar a Horacio (Carm, II, 13, 24-28) que nos habla de Safo y Alceo que siguieron cantando en el Hades, uno de los ¡Ama con las chicas de Lesbos y la otra de las aventuras de navegación, guerra y fugas! Los antiguos quieren decirnos que las pasiones de la vida siguen a los hombres incluso en la muerte. > (Virgilio, Eneida, VI, 653-5), y también con Platón (Repubblica, X, 619) encontramos la creencia popular de que las Almas eligen realizar las mismas en el más allá

ocupaciones que eran queridas en la vida. Sin embargo, ¡los muertos no siempre permanecen absortos en sus actividades infernales! A menudo suben a la tierra e intervienen en los asuntos de los vivos, profetizan noticias tristes y felices, distraen de un trabajo o dan consejos, ayudan a los vivos en algún negocio pero más a menudo los asustan y trastornan o amenazan como cuenta Lucan. nosotros en el tercer libro de Farsalia, pedir venganza o reclamar con razón un entierro digno. ¡Stazio incluso nos dice que por la noche se involucran en peleas aterradoras entre ellos! Para no pensar en las artes mágicas, y las acciones de brujas y nigromantes que recuerdan los espíritus de los muertos del inframundo para usarlos en sus acciones (hablaré de este tema en un artículo posterior). En todos los santuarios ubicados cerca de los numerosos accesos infernales, se evocaba a las Sombras para apaciguarlos con ofrendas específicas (recordado en mi artículo anterior sobre los Dioses Mani). La vida del más allá era una continuación ideal de la vida terrenal, por lo tanto, el destino reservado para las almas de los muertos no dependía de las acciones "buenas o malas" perpetuadas en la vida terrenal, sino de la ira o el favor de los dioses. Caronte, el viejo barquero de las almas, relacionado con Charopòs "con ojos brillantes" como lo recuerda Virgilio en el libro VI de la Eneida "con los ojos de las brasas", tenía rasgos cómicos y oscuros, muy agradecido con el pueblo como se puede apreciar en los diálogos de Luciano, junto con la ofrenda que se colocó en el boca de los muertos como precio del viaje. Sin embargo, la leyenda se desarrolló tardíamente en la parte en la que incluso las almas de los muertos que deambulaban por la tierra de los vivos por la noche eran transportadas por el sombrío timonel. Estaría fuera de lugar adentrarse en el origen de esta figura mítica, pero Diodorus Siculus la hizo venir de Egipto, los estudiosos modernos proponen que fue infundida desde el norte en las poblaciones itálico-pelágicas, otros la identifican con "Mantus" de los etruscos que también se indica con el nombre de "Charus o Charùn" , con rasgos a veces regulares y otras veces "diabólicos". Es curioso recordar cómo la primera mención de esta figura se encuentra en el "Miniade ", un poema poco conocido del siglo VI a.C. L'Orcus El latín fue una figura muy popular que en poco tiempo tomó los rasgos del etrusco Caronte pero debido a la influencia griega perdió los caracteres primitivos de su figura mítica que de vez en cuando se identificaba con la propia Muerte. Ennio en los Annales lo llama Mortis Thesauri como en el epigrama de Nevio es llamado Tesauro de Orci. Orcus y el "Dios del inframundo" y aparece como la deidad misma de la muerte en Plauto, Lucrecio y Horacio que lo presenta como un "dios que cosecha sus víctimas arriba y abajo y no se deja vencer por ellas" (Epístolas, II, 2, 178). El significado primitivo y genuino de Orcus como la deidad de la muerte revive en las oraciones. "Mittere / demittere Orco" (Horacio, Carmen, III, 4) (Virgilio, Eneida. II, 389) (Livio IX, 40). Apuleyo en el sexto libro de las Metamorfosis describe su palacio, también llamado Orcus. Agostino en Civitate Dei VII, 3.1 menciona a Orc junto con Mars, uno como "Receptor mortium" y el otro como "Efector mortium". A raíz de la mitología griega, también se habló en la romana del matrimonio de Orc con Ceres, del rapto de Proserpina etc. Dedicado a Orcus había un templo en Roma en el lugar donde más tarde Eliogábalo construyó un templo dedicado a su dios (que en mi opinión personal es bastante divertido). Es un secuestrador de hombres > dice Trimalcione de Petronio mirando un esqueleto plateado y secuestra lo que quiere cuando quiere debido a > ¡Tan fuerte como Orc, no hay nadie más! Es pallidus, formidabilis, vuela alrededor del mundo con alas negras, es enorme y tiene una barba larga y cabello largo. El Tártaro también tenía sus guardianes, representados en los monumentos, por Briareus, guardián de las puertas de bronce y sus hermanos de cien brazos Gyes y Kottos, al joven referido como "Ianitor" en una pintura mural de Ostia, junto a Cerberus, que es el guardián por excelencia, he aquí "Ianitor Orci" de la tradición poética de la Eneida. Cerberus es a la vez un perro de tres cabezas y una serpiente, figuras del guardián-guardián, uno por su naturaleza y el otro por su apego a la Tierra que se esconde en sus escondites secretos, ambos símbolos del reino de los muertos y torturadores de los muerto. Las serpientes también están en manos de las Erinias. Digno de curiosidad es el poema pseudovergiliano "Culex" en la que se dice que Perséfone con su procesión de heroínas armadas con antorchas, rechaza el alma del mosquito que no ha tenido un entierro adecuado y no puede ser

admitido en el inframundo. Perséfone se representa a menudo como la que tiene a Cerbero encadenado y mantiene alejadas a las almas profanas mediante antorchas encendidas. La mención también se debe a la figura de la diosa Hécate, una psicopompa suma y diosa que preside las entradas del inframundo (que comentaré en detalle en otro artículo). Es interesante descubrir juntos qué plantas, según los antiguos, tenían relaciones misteriosas con el mundo de los muertos y que las hechiceras y brujas sabían utilizar sabiamente para sus hechizos. Desde la época homérica, el asfódelo se consideraba una planta infernal y se plantaba en tumbas, mientras que los árboles funerarios eran y siguen siendo considerados el chopo negro, el chopo blanco y el sauce, ya que estos árboles arrojaban su sombra en las arboledas de Perséfone, surgen en las entradas al inframundo, surgen en los lugares de los entierros y la memoria de los muertos, mientras se plantaron en Roma en el Campo Marzio donde Augusto quemó la hoguera. El ciprés obviamente se caracterizó y siempre se ha caracterizado por un aura funeraria, ya Plinio (Hist.Nat. XVI, 139) describe el carácter hostil del árbol, su difícil cultivo, lento desarrollo, naturaleza infructuosa, floración salvaje y sobre todo la esbelta y sombra fantasmal. En la tradición órfica, también se menciona un misterioso "ciprés blanco" que no existe en la naturaleza y sería el mítico Ciprés de Hades. El olivo silvestre se plantó en cementerios y sus ramas se utilizaron para rociar agua a los presentes en las ceremonias fúnebres. Para los romanos el pino se convirtió en un símbolo de la muerte misma ya que la hoguera estaba rodeada por sus ramas (Plinio, Hist. Nat. XVI, 40) mientras que Ovidio en las Metamorfosis (IV, 432) y Lucano nos recuerdan que la rama de pino estaba colocada frente a la puerta del difunto. Se creía en las hojas del tejo y del jacinto que se podía leer el llanto lamentable de los supervivientes. La granada, en cambio, es la verdadera "fruta del Hades", la fruta que Plutón le dio a comer a Perséfone porque los granos ingeridos habrían asegurado un cierto regreso de la niña al Hades. En cambio, el mirto estaba dedicado a Venus, un árbol que indica la alegría de vivir pero también con el que se coronaban los templos de los participantes en los sacrificios funerarios y que se ofrecía a los muertos. Formaba parte de los "Misterios Sagrados" de Venus-Afrodita y la corona de mirto indicaba la participación en ceremonias místicas relacionadas con la parte más oscura e inferior de Venus-Melania, la Venus "oscura" (L. Varoli, Antes de Eva). Los soberanos del inframundo son Plutón y Perséfone, cuyo culto tuvo una gran difusión desde el siglo VII en adelante (en tierra griega) especialmente bajo la influencia de los Misterios Órficos y Eleusinos y se apoderó de su marido infernal, especialmente desde que el culto de los Misterios había reemplazado a Hades. Dionisio y Perséfone recibieron el poder de poner fin al ciclo de las existencias terrenales purificando el alma de su "culpa" (fragmento órfico 226). Es interesante notar que en las tablillas órficas los nombres de Hades y Perséfone ni siquiera fueron mencionados por mal augurio. Perséfone-Proserpina es la Dama del Inframundo y de la Muerte, es una divinidad fatal para los mortales, pero en igualdad de condiciones también es beneficiosa porque hace florecer cada exuberancia de la Tierra. Todas las divinidades ctónicas tienen un doble aspecto (hecho a menudo demasiado olvidado por los autodenominados "neopaganos"): son terribles y espantosas, pero también dadoras de la fertilidad terrestre y sus productos agrícolas. La propia Perséfone, como se la conoce por el famoso mito, es beneficiosa ya que está estrechamente relacionada con su madre Deméter - Ceres, deidad de la tierra y la agricultura, pero este aspecto beneficioso le fue dado solo después del culto al misterio órfico porque originalmente lo fue terrible y triste. Cómo no mencionar a Diana y Apolo, divinidades luminosas pero también oscuras que como tales deben recibir sacrificios expiatorios, Baco-Dionisio es un dios del inframundo y Señor de las Sombras pero también un dios del país, Neptuno-Poseidón es un dios ctónico igualmente terrible, para quien ofrecer animales en sacrificio sumergiéndolos en las olas y la mencionada Venus-Melania. En la antigua Grecia, incluso los Vientos eran deidades del inframundo. Todas estas deidades debían celebrar cultos de expiación, satisfaciendo y apaciguando sus antojos ofreciendo animales como sacrificios. Solo Hécate y las Erinias mantienen siempre su carácter infernal. Plutón-Hades era el Rey del inframundo, "nocturno", "negro" "invisible", "dios de las Vísperas", es Júpiter subterráneo, el que reina sobre el Acheron, inexorable y común a todos porque ningún mortal puede escapar, sin embargo, ¡él también está domesticado por el poder de Venus! Mercurio-Hermes es el ministro de los dioses del inframundo, desde

dos rostros y dos almas, juez y líder, intermediario no solo entre los dioses y los mortales, sino también el psicopompo hacia el inframundo, es decir, condujo hacia el inframundo las almas que debían ser conducidas a instancias de Júpiter, o según la versión pitagórica es el guardián de las almas, puede llevarlas tanto a las regiones benditas como a las Erinias. Esta versión de Mercurio también se puede encontrar en las tradiciones griega, romana y etrusca. Otro habitante del inframundo en el mundo latino es el Dis Pater, o Ditis Pater quien aparece como el esposo de Proserpina y con ella mencionada en las lápidas. En el famoso monumento de Vibia, se ve a la mujer ante el trono de Dis Pater y Aera Cura, la antigua Proserpina, diosa de forma mítica y arcaica igual a Magna Mater Terra. Otros habitantes del Inframundo fueron las Erinias, las Furias, las Arpías, deidades vengadoras que debían restablecer "el equilibrio adecuado". La deidad de la muerte tenía varios nombres en el mundo romano: Mors, Letus, Fatum. Nos deja es casi un genio de la muerte misma, mientras Término ella es mencionada en Ennio como la que preside todas las Sombras, ella es la habitante de casas eternamente dominadas por la sombra > (Inscripción del funeral, Carmina Epigrafica, 1339.) Stazio la representa sentada en los vigías espiando a sus víctimas, Séneca en cambio la pinta como la que empuja a los vivos hacia Mani, Silio Italico la describe como "Sucio y con una sonrisa negra" . El Dios de la Muerte fue un secuestrador violento, como la misma Muerte, que, por envidia y deseo de virtudes y bienes mortales, atrae a los mortales. Así, en un epitafio en la Vía Latina de Roma leemos que es la Diosa Fortuna quien secuestra con envidia a la pobre víctima, mientras que el Destinos o el Hada arrojan sus manos a su presa. O bien, son las propias Manos de Dios las que roban la vida prematuramente, la envidia misma es divinizada y convertida en secuestradora de vidas inocentes. Concluyo este rápido viaje con un poema de Tibullus, en el que invoca ansiosamente a la Muerte negra para que mantenga las manos alejadas. > .


Hijo de Egesandro, aristócrata, Hecateo se jactaba, según nos cuenta Heródoto, de haber tenido, en su genealogía, un dios como antepasado de la decimosexta generación: los sacerdotes egipcios del dios Amón le mostraron en el templo 345 estatuas de sacerdotes del mismo linaje y el mayor de ellos todavía era un hombre.

Edipo (Oidípūs, que significa "con los pies hinchados" de οἶδος, "bulto" y πούς, "pie" en latín Edipo, transcrito a Èdipo) es un héroe de la mitología griega.


Las constelaciones obsoletas son constelaciones creadas por astrónomos del pasado que no han sido reconocidas por la Unión Astronómica Internacional por diversas razones.

En el ámbito religioso y teológico, el término "creación" indica la obra de una o más divinidades, quienes, por su propia voluntad, dan forma a la creación o, según las tradiciones religiosas, con un simple acto da existencia a lo que no hizo. no existe antes.

Crio (Kriôs, "carnero", o, Kreios, "maestro", "señor"), también llamado "Megamede" ("Gran Señor"), hijo de Urano (el cielo) y Gea (la tierra).


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ADE GRIEGO

En la mitología griega, Hades era hijo del titán Cronos y Rea, la Madre Tierra, así como hermano de Estia, Deméter, Hera, Zeus y Poseidón. Según el mito fue devorado por su padre junto con sus hermanos y hermanas, con la única excepción de Zeus, quien, salvado por su madre, los rescató del cuerpo de su padre.

Plutón luego ayudó a sus dos hermanos, Júpiter y Neptuno, a destronar a Cronos, vistiendo el casco que lo hacía invisible y entrando en secreto a su casa donde robó sus armas y, mientras Poseidón amenazaba a su padre con el tridente, Zeus lo golpeó con un rayo. Después de eso, los hermanos dividieron el mundo, a Júpiter la tierra y los cielos, a Neptuno el mar y al Hades el inframundo, en el que gobernó sobre las sombras de los muertos.

En la mitología griega también estaba Plutón, dios de la riqueza que se fusionó con la divinidad latina Plutón y con Hades, asumiendo no solo el título de Rey del Inframundo, sino también el de Señor de las riquezas. A su vez, Plutón fue identificado por los romanos con Dite, una divinidad indígena cuyo nombre hace referencia precisamente a las riquezas de la tierra.

Inicialmente se creía que su casa estaba en el oeste, donde se pone el sol, pero luego se identificó con el inframundo, donde, con su esposa Perséfone, gobernó a los muertos. Las rutas de acceso al inframundo eran dos ríos, el Estigia y el Acheron, por los que Caronte navegó para llevar a los muertos al juicio de Plutón.

INFIERNO
La mayoría de los muertos terminaron en la Llanura de los Asfódelos, un lugar pacífico pero un poco sombrío y brumoso, los mejores en cambio llegaron a los Campos Elíseos, mientras que los pocos que se habían atrevido a ofender a los Dioses se dirigieron al frío y oscuro Tártaro.

La religión católica ha extraído de aquí el juicio sobre los muertos y los reinos de su destino: la Llanura de los Asfódelos como Purgatorio, los Campos Elíseos como Paraíso y el Tártaro como infierno.

Con la diferencia de que en el mundo pagano no había expiación ni pasaje entre mundos, al mismo tiempo no había llamas o, salvo contadas excepciones, tortura. De hecho, Inferno se deriva de Inferi.

Plutón, considerado al principio despreocupado de las oraciones y los sacrificios, en cultos posteriores y especialmente en las creencias populares, se volvió manso y benéfico, además de dispensador de bienes escondidos en la tierra, como minerales preciosos y cosechas.

Las riquezas del subsuelo le fueron atribuidas sobre todo gracias a los Misterios Sagrados donde Plutón llegó a coincidir con Dioniso.

Hades, durante el solsticio de invierno, fue autorizado a entrar en el Olimpo para quedarse con sus hermanos, extraño porque Proserpina estaba con él en el invierno, pero quizás como diosa ella también fue admitida .. Hades trajo mala suerte por lo que muy a menudo, un apodo o se utilizó eufemismo para indicarlo:

Ploutôn - el que enriquece,
Eubouleus - buen consejero
Aidoneo - invisible
Klymenos - reelegido
Polidegmon quien recibe mucho
Pylartes - de puertas enrejadas (a los vivos)
Stygeros - que gobierna la Estigia
Ploutôn - que da riqueza, especialmente agrícola, de ahí el atributo de la cornucopia
Orcus - nombre usado por los romanos cuyo origen es incierto.

Se le identificó con el Sérapis egipcio y con el Plutón romano. A él se le dedicaban muy pocos lugares de culto y sólo por la noche se le sacrificaban ovejas negras o toros. Según Eurípides, no se le ofrecieron libaciones rituales.

Hades participó en titanomaquías, con motivo de las cuales el Cíclope le había hecho un maravilloso casco que lo hacía invisible. Rara vez abandonaba su reino: una vez para secuestrar a Perséfone y otra para ser curado, en el monte Olimpo, de la herida que le había infligido una flecha de Heracles. También poseía rebaños que pastaban en la isla de Erizia, la isla roja. Fueron custodiados por el pastor Ménoétès que espió a Heracles, cuando el héroe robó los rebaños de Gerión.

A menudo se le representaba como un hombre maduro, barbudo y salvaje, sentado en un trono sosteniendo un cetro, con el perro de tres cabezas, Cerberus, el ciprés y con cuatro caballos negros llamados Ethon, Alastor, Nyctéus y Orpheus. A menudo usaba el casco fabricado por los cíclopes, lo que le daba invisibilidad. A veces se lo prestaba a los mortales, como a Perseo cuando iba a Medusa, oa los dioses, como a Hermes cuando luchó contra los gigantes oa Atenea durante la guerra de Troya para que Ares no lo viera.

Hades, deseando una esposa, secuestró, con el consentimiento de Zeus, a Perséfone, mientras recogía amapolas rojas, junto con ninfas, cerca del lago de Pergusa en Sicilia. Su madre Deméter la buscó por todas partes y, al no encontrarla, desató el eterno invierno y el hambre en la tierra.

Elios, Dios del sol, le reveló que estaba en el reino de los muertos. Zeus ordenó a su hermano que le devolviera Perséfone a su madre antes de que todos los hombres murieran de hambre y enviaran a Mercurio a llevar el mensaje al Hades. Él respondió que la dejaría ir con la condición de que no comiera de los frutos del Hades.

Perséfone no había comido nada, por lo que Hades tuvo que enviarla de regreso con su madre, pero tan pronto como Perséfone caminó hacia Elusi, Ascalaphos, uno de los jardineros de Hades, reveló que la había visto recoger una granada y comer siete granos.

Zeus medió en el asunto proponiéndole a Perséfone seis meses al año en el inframundo y seis meses en la tierra, y así fue. Esto fue aceptado. Así que en primavera y verano Perséfone está en la tierra y en otoño e invierno en el inframundo.

Según Ovidio, Hades se enamoró de Menta, una ninfa del inframundo. Esto disgustó a Perséfone que la convirtió en una planta. Hades también se enamoró de Leucé, una ninfa hija de Ocean, y Perséfone la transformó en un álamo blanco.

No hace falta decir que las antiguas diosas de la menta y el álamo fueron abolidas atribuyendo su acción a la celosa Proserpina.

EL SECUESTRO
De hecho, en un mito la ninfa Leuke, la ninfa, pero la ex Diosa Blanca, o Leucotea, que se convirtió en un álamo blanco para escapar del Hades que se enamoró de ella.

Luego, Hades llevó el árbol al inframundo y lo plantó junto a la fuente mágica de Mnemosine, la fuente de la memoria, cuya agua dio a los muertos acceso a la inmortalidad.

El mito de Leuke está ligado al de Hércules que, en su duodécimo esfuerzo, tuvo que bajar al Hades para luchar contra un gigante para triunfar, tomó las ramas del álamo de Leuke, junto a Mnemosine, y entrelazó una corona que se colocó en su cabeza: se dice que la parte interior de las hojas, en contacto con la frente luminosa del héroe y con su sudor, se había vuelto blanca, otra alusión a la Diosa Blanca.

Plutón también era conocido como Orco, del cual se deriva el ogro nórdico de los cuentos de hadas, o Dis, que es "el que da riqueza". Su otro nombre era Dis Pater, el padre que enriquece. Pero también se llamaba Orcus. derivado, según algunos, de Forcos, rey de los mares occidentales de la Grecia prehelénica.
El dios Forcus fue el padre de la temible Gorgona, derrotada como muchas antiguas divinidades por las nuevas generaciones de héroes de la Grecia helénica (Perseo).

PLUTÓN Y PROSERPINA
Plutón era el señor del inframundo y de las riquezas, porque tanto las semillas como los metales preciosos estaban bajo tierra, por lo tanto en el reino del inframundo.

El mundo subterráneo sobre el que reinaba, en las lejanas regiones del Oeste, consistía en el Erebus, donde aterrizaban las almas de los muertos, y las profundidades del Tártaro, donde los dioses habían apresado a los titanes.

Era un lugar oscuro custodiado por Cerberus, un perro con tres cabezas y cola de dragón, mientras un viejo e inmortal barquero, Caronte, transportaba las almas de los muertos a través de ríos subterráneos.

A Plutón, también llamado Quintos y Eupulos, donante no solo de riquezas sino también de buenos consejos, se le atribuyó un doble aspecto: uno benéfico, para el cual poseía la cornucopia del bienestar y la riqueza, y otro malvado, ligado a la oscuridad y Sagrado. Misterios. En realidad, los Misterios de Eleusis no veían al Hades como negativo, sino como el que se enfrenta a la muerte, al que todos temen. Frente a la muerte, o su concepto vivido no mentalmente sino instintivamente, nos deshicimos del temor del Dios que se transformó en Dioniso, el Dios del éxtasis y la intoxicación.

ADE HUELGA A PERSÉFONA
La razón por la que Dios trajo mala suerte fue que se acordó de la muerte, pero una vez que esta se enfrentó como una experiencia interior, el miedo a morir desapareció y en consecuencia el miedo al dios que por el contrario traía la alegría de vivir.

Nella mitologia latina inizialmente Plutone è definito Signore degli Inferi, e solo successivamente Signore dell'Ade. Altro termine utilizzato è Averno, nome del lago dal quale si può accedere agli inferi.

Plutone romano veniva solitamente rappresentato come un uomo maturo, barbato e solenne, spesso seduto su un trono e dotato di una patera e di uno scettro, con il cane a tre teste protettore degli Inferi, Cerbero.

A volte si trovava anche un serpente ai suoi piedi. Indossava molto spesso un elmo, oppure un velo che gli copriva il volto e gli occhi, a simboleggiare il mistero degli Inferi.

Gli inferi, detti anche Ade, erano i luoghi dove risiedevano le anime dei morti, situati a volte sotto la terra, a volte al di là del fiume Oceano, all'estremo occidente, in una regione dove non giungevano i raggi del sole, e dove regnavano Ade e sua moglie Persefone.

Ade, innamorato di Persefone, la rapì con l'accordo di Zeus mentre stava raccoglieva fiori in compagnia delle ninfe, nelle attuali pianure di Enna. Sua madre, Demetra, disperata per la scomparsa della figlia, la cercò per nove giorni arrivando fino alle regioni più remote: il decimo giorno, con l'aiuto di Ecate ed Elio, seppe che il rapitore era il Ade.

PERSEPHONE ED ADE
Adirata, Demetra abbandonò l'Olimpo e scatenò una tremenda carestia in tutta la terra, affinché questa non offrisse più i suoi frutti ai mortali e agli Dei.

Zeus tentò allora di riconciliare Ade e Demetra, affinché si evitasse la fine del genere umano: inviò il messaggero Ermes al fratello, ordinandogli di restituire Persefone, a patto che ella non si fosse cibata del cibo dei morti.

Ade non si oppose all'ordine ma, poiché Persefone era digiuna, la invitò a mangiare prima di tornare dalla madre: le offrì così un melograno, frutto proveniente dagli Inferi, in dono.

In procinto di mettersi sulla via di Eleusi, uno dei giardinieri di Ade, Ascalafo, la vide mangiare pochi grani del melograno: in questo modo si compì dunque il tranello ordito da Ade, affinché Persefone restasse con lui negli Inferi.

Alla nuova ira di Demetra, Zeus propose un nuovo accordo, per cui Persefone sarebbe rimasta nell'oltretomba tanti mesi quanti i semi che aveva mangiato, potendo così trascorrere con la madre il resto dell'anno sei mesi con il marito negli Inferi, e sei mesi con la madre sulla terra.

La proposta fu accolta, e da quel momento si associarono la primavera e l'estate ai mesi che Persefone trascorreva in terra dando gioia alla madre, e l'autunno e l'inverno ai mesi che passava negli Inferi, durante i quali la madre era mesta e sola. Secondo un altro mito però i semi erano sette, il numero della sapienza.


BIBLIO

- Marco Tullio Cicerone - De natura deorum - Libro II -
- Esiodo - Teogonia - 453 (I figli di Crono) -- Renato Del Ponte - Dei e miti italici. Archetipi e forme della sacralità romano-italica - ECIG - Genova - 1985 -
- Robert Maxwell Ogilvie - The Romans and their gods in the age of Augustus - 1970 -
- Robert Turcan - The Gods of Ancient Rome - Routledge - 1998, 2001 -
- Michael Lipka - Roman Gods: A Conceptual Approach - Brill - 2009 -


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